Método de ensino dos protestantes condenado pelo de Jesus Cristo e dos Apóstolos

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‘Nós temos falado dos autores inspirados do Novo Testamento e de todos os seus escritos . A Igreja católica venera em extremo a revelação escrita, mas a completa pela tradição e interpretação de seu tribunal infalível. O protestantismo rejeita a tradição e até alguns dos livros santos. Os que ele admite considera-os como formando um código completo e tão claro que todos os fiéis ali podem achar, por si mesmos, o objeto de sua fé e a regra do seu proceder. Este princípio exprime-o a Reforma por estas palavras tão conhecidas: A Bíblia e nada mais que a Bíblia. Seguir-se-ia que, no pensar de Jesus Cristo e dos Apóstolos, a Escritura seria a única norma da fé e a única coisa importante e necessária nesta matéria. Mas nada é mais oposto ao seu procedimento e ao seu ensino do que esta falsa e absurda suposição. Jesus Cristo fala, prega, transmite a verdade de viva voz, mas nada escreve; nenhumas letras escritas por seu punho lega à sua Igreja. Diz muitas vezes aos seus discípulos: “Ensinai, pregai”; mas nunca disse: Escrevei. Os Apóstolos fazem como o seu divino Mestre: percorrem a Judeia, oram, pregam e nada escrevem; espalham-se pelo universo sem ter pensado em redigir esse código tão necessário aos homens e que devia bastar-lhes. Discorrem pelas cidades, províncias e reinos, e nem sequer pensam em instruir por meio da escritura. Um texto e nada mais, eis o que exige o livre exame protestante. Doze doutores e nenhum livro, eis o espetáculo que apresenta a Igreja cristã ao sair das mãos do seu Fundador. Falta, pois, nesse berço da religião nova, a própria matéria do exame, que é a Escritura. Finalmente os Apóstolos escrevem; mas de doze somente dois deixaram Evangelhos; e, ainda assim, não de seu modo próprio, senão obrigados por circunstâncias locais e particulares. S. Mateus escreveu a instâncias dos judeus convertidos na Palestina. S. João era quase centenário e morreria sem nada escrever se os fiéis da Ásia Menor lho não pedissem. O chefe da Igreja e o grande Apóstolo das gentes não deixaram Evangelhos. “Os ouvintes de S. Pedro em Roma, diz-nos Eusébio seguindo o testemunho de Clemente de Alexandria, rogaram a Marcos, seu discípulo, que escrevesse o que o Apóstolo lhes dizia a respeito de Jesus Cristo, e Marcos assim o fez.” S. Lucas escreveu do mesmo modo o que tinha sabido de S. Paulo.

O grande Apóstolo nunca escrevia quando fundava alguma Igreja e enquanto lá se demorava. Depois de partir, escrevia algumas vezes, mas sempre por motivos particulares. Se alguns falsos doutores invadem uma Igreja, escreve para os designar. Se lhe enviam esmolas, escreve agradecendo. Se sabe de algum escândalo, repreende  e adverte. Se lhe anunciam que tudo corre bem, incita e fortifica. Se lhe é noticiada alguma calamidade, anima e consola. Se vem consultá-lo um enviado de uma Igreja, de um simples fiel, ele dá ao enviado uma carta, em que responde, etc. “Dos escritos apostólicos, uns, diz um sábio prelado, são históricos, outros tem por objeto principal questões particulares; todos são marcados com um caráter prático e moral. Até mesmo em nenhum se nota a ideia de apresentar o sumário ou conjunto da fé, e todos foram dirigidos a Igrejas já existentes.” Vê-se que cada um dos Apóstolos escrevia não como quem compõe um livro, mas como quem se dirige a amigos e irmãos, cuja memória e tradição supriam as faltas.¹

É, pois, fora de dúvida, que Jesus Cristo estabeleceu na sua Igreja um ensino de viva voz e por tradição; mas em parte alguma se nota que estabelecesse um ensino pela Escritura, e ainda menos pela Escritura exclusivamente. “Cristo, diz S. João Crisóstomo, não deixou um só escrito aos seus Apóstolos.” Em lugar de livros, prometeu-lhes o Espírito Santo dizendo: “Ele vos inspirará o que haveis de ensinar”, o que levava Santo Agostinho a dizer também: “Nós somos os vossos livros”. É por isso que as pretensões dos hereges, nesse ponto, são tão insustentáveis que até foram rebatidas por apóstolos da reforma. Ochin, um dos mais célebres apóstatas que apareceram  no começo do protestantismo, tinha dito: “As Escrituras sagradas são claríssimas e encerram tudo quanto é necessário à salvação”; mas Calvino e Beze refutaram este absurdo do ex-franciscano feito protestante e corruptor. “Eles consideram como uma louca temeridade afirmar que não se precisa de doutores, porque basta a leitura da Escritura.”² Sobre esta questão fundamental, é de tal evidência a verdade que ela salta aos olhos até de seus mais fidagais inimigos.’

¹ Rohrbacher, Hist. da Igreja, t.II

²Discus. amig., t.I. – Mgr. Ginoulhiac, Hist. do dog., t. I, Introd.

 

(Trecho extraído do Capítulo I de Pe. RIVAUX. Tratado de História Eclesiástica. Brasília: Pinus, 2011.)

Igreja celebra bispo e poeta São Paulino de Nola em 22 de junho

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São Paulino de Nola. Crédito: Wolfgang Sauber (CC BY-SA 3.0)

[Tradução livre] Denver, Colo., 17 de junho de 2012 / 06:49 am (CNA/EWTN News).- Em 22 de junho, a Igreja comemora São Paulino de Nola, que deixou sua vida na política para tornar-se monje, bispo, e um reverenciado poeta cristão do séc. V.

Numa audiência geral em dezembro de 2007, o Papa Bento XVI relembrou os dotes artísticos do santo, que inspiraram “cânticos de fé e amor nos quais a história diária dos pequenos e grandes acontecimentos é compreendida como a história da salvação, a história de Deus conosco.”

O ministério do bispo-poeta, disse o Papa Bento, também “distinguiu-se por uma atenção especial aos pobres” – confirmando seu legado de “um bispo de grande coração que soube fazer-se próximo de seu povo nos dolorosos sofrimentos das invasões bárbaras” durante o século V.

Nascido em Bordeaux no que hoje chamamos de França no ano de 354, Paulino vinha de uma família ilustre na província do Império Romando da Aquitania. Ele recebeu sua educação literário do renomado poeta e professor Ausonius, e eventualmente alcançou o posto de governados na província italiana de Campania.

Ainda não batizado ou seguidor de Cristo, Paulino foi no entanto comovido pela devoção dos campanianos ao mártir São Félix em seu santuário local. Ele tomou a iniciativa de construir uma estrada para os peregrinos, bem como um hospital para os pobres perto do local de veneração de S. Felix.

Mas Paulino, insatisfeito com sua posição civil, deixou Campania e retornou para sua região natal de 380 a 390. Ele também casou-se com uma católica espanhola chamada Therasia. Ela, junto com o bispo Delfino de Bordeaux, e São Martinho bispo de Tours, guiaram-no em direção a conversão.

Paulino e seu irmão foram batizados no mesmo dia por Delfino. Mas não muito tempo depois de tornar-se Cristão, dois trágicos eventos tomaram lugar. O filho de Paulino morreu pouco tempo depois de nascer; e quando o irmão de Paulino também faleceu, ele foi acusado de assassiná-lo.

Depois dessas catástrofes, Paulino e Therasia juntamente concordaram em abraçar o monastério, vivendo na pobreza e na castidade. Em cerca de 390, os dois mudaram-se para a Espanha. Aproximadamente cinco anos depois de sua mudança de vida e de residência, Paulino foi ordenado presbítero em Barcelona.

Em 365 ele retornou à cidade italiana de Nola, onde ambos ele e sua esposa continuaram a viver na castidade como monges. Paulino fez importantes contribuições para a Igreja local, particularmente na construção de basílicas. Em 409, o monge foi consagrado como bispo da cidade.

Paulino serviu como Bispo de Nola por duas décadas. Suas contribuições como poeta e compositor de hinos foram combinados por seu conhecimento das Sagradas Escrituras, generosidade para com os pobres, e devoção aos santos que o precederam – especialmente S. Felix, cuja intercessão ele considerava central para sua conversão.

Elogiado pelos gostos de Santo Agostinho e São Jerônimo pelo profundidade de sua conversão a Cristo, o Bispo de Nola era considerado santo antes mesmo de sua morte em 22 de junho de 431.

Fonte

P.S.: Este santo bispo deixou escritos vários tratados de teologia, e é considerado um dos Padres da Igreja do Ocidente.